ابتكر فريق من العلماء بجامعة كورنيل في ولاية نيويورك، في الولايات المتحدة الأمريكية، نسيجا جديدا يُعد الأكثر سواداً على الإطلاق، يعكس أقل من 0.13% من الضوء الساقط عليه، وقد أطلق عليه الباحثون اسم "فائق السواد".ويعد هذا الإنجاز ثوريا في عالم المواد، حيث يحمل إمكانيات واسعة في مجالات متعددة تشمل تكنولوجيا الكاميرات، التلسكوبات، الألواح الشمسية، فضلاً عن الأزياء الفاخرة، بعد أن استخدم الفريق النسيج لصنع فستان أسود كلاسيكي مزين بلمسة من اللون الأزرق المتلألئ تكريما للطائر الذي ألهم هذا الابتكار.وأجرى الفريق دراسة نشرت في مجلة Nature Communications، أوضحت أن النسيج مستوحى من ريش طائر "الريفلبيرد الرائع" أو طائر الجنة المعروف بقدرته الفائقة على امتصاص الضوء.ويعتمد ريش الطائر على مزيج من الميلانين والهياكل الدقيقة، حيث تعمل الشعيرات الصغيرة والمجوفة على حجز الضوء، ما يجعل الريش يبدو أسود عميقا عند النظر إليه من الأمام ويكتسب لمعانا عند الزوايا المختلفة.ولتكرار هذه الظاهرة في المختبر، صبغ الباحثون أولا نسيج صوف الميرينو بمادة بوليدوبامين، وهو ميلانين صناعي يتم إنتاجه عن طريق معالجة الدوبامين تحت ظروف قلوية ودمجه مع مركب كاتيكول، بعد ذلك، عُرض النسيج لحجرة بلازما، حيث تم نقش بُنى نانوية دقيقة على السطح تحاكي الشعيرات الصغيرة في ريش الطائر، ما خلق تأثيرا بصريا يمتص الضوء بدلا من عكسه.ويوضح هانسادي جاياماها، الباحث الرئيسي في الدراسة وطالب دكتوراه في قسم التصميم المتمركز حول الإنسان بجامعة كورنيل، أن "الضوء يرتد ذهابا وإيابا بين البُنى الدقيقة بدلا من الانعكاس إلى الخارج، وهذا ما يخلق تأثير الفائق السواد". بينما تؤكد لاريسا شيبرد، الأستاذة المساعدة في الجامعة وعالمة مواد، أن "النسيج يحافظ على سواده حتى عند النظر من زوايا واسعة، وهو ما يجعله قابلا للارتداء والمرونة، بخلاف المواد الفائقة السواد الحالية التي غالبا ما تكون هشة ومكلفة أو سامة".ويشير الفريق إلى أن هذا الاكتشاف يفتح آفاقا واسعة في التطبيقات العلمية والتقنية، مثل تحسين أداء الكاميرات والتلسكوبات، وتحويل الطاقة الشمسية، إلى جانب تصميم أزياء مبتكرة تجمع بين الجاذبية البصرية والأداء العملي.وقد قدم الباحثون طلبا للحصول على براءة اختراع مؤقتة لحماية التقنية، ويأملون في نقل النسيج إلى السوق قريبا.ويعكس هذا الإنجاز استمرار العلماء في استلهام الطبيعة لإيجاد حلول مبتكرة للتحديات الهندسية والعلمية، ويعيد تعريف معنى اللون الأسود في المواد والتصميم، من مجرد صبغة إلى تجربة بصرية ووظيفية متكاملة تجمع بين العلم والفن.<div class='videoTitle'>فيديو</div><iframe allow=";" allowfullscreen="" frameborder="0" height="320" src="https://www.youtube.com/embed/1Sj-UdjqlFw?start=8s" width="580" style="max-width:100%;"></iframe>

ابتكار يخطف الأنظار.. الفستان الأكثر سواداً مصنوع من ريش طيور الجنة

تعبث أيادٍ آثمة بمقدرات الطبيعة، من أجل حفنة المال، فتسكت أصواتاً يفوح منها أعذب الألحان.
فقد حذرت جمعية تعنى بالحفاظ على البيئة من أن طائراً جميلاً يعيش على مجموعة من الجزر في بابوا الغربية مهدد بسبب التجارة غير الشرعية للأصناف النادرة من الطيور.
وينحصر وجود طائر الجنة الأحمر في عدد محدود من الجزر في بابوا الغربية وتشكل حمايته أولوية عام 2023 التي اتخذتها جمعية فونا أند فلورا إنترناشيونال، وهي منظمة غير حكومية معنية بحفظ الحياة البرية في إطار جهود حماية الغابات في راجا أمبات، وهي مجموعة جزر واقعة في قبالة الجانب الشمالي الغربي لشبه جزيرة بيردز هيد على جزيرة غينيا الجديدة.
وفي هذا الإطار، قال متحدث عن الجمعية: "تشكل عروض التودد الساحرة على قمة الشجرة للعديد من الطيور الذكور أمراً رائعاً وخلاباً، بيد أن هذه الأصناف مهددة بتراجع مساكنها البطيء والذي يحصل من دون هوادة إضافة إلى أسرها والمتاجرة بها بشكل غير قانوني. تقوم جمعية فونا أند فلورا بتحديد توزيع طائر الجنة الأحمر على جزيرة وايجيو وتعمل مع المجتمعات المحلية للحد من التهديد الذي تطرحه النشاطات غير الشرعية" وفق اندبندنت عربية.
وسبق لتحقيق أجرته حديثاً مؤسسة مشروع الإبلاغ عن الجريمة المنظمة والفساد أن سلط الضوء على فظائع تهريب الطيور النادرة التي قد يكسب منها المهربون نحو 30 ألف جنيه استرليني (37 ألف دولار) مقابل الطائر الواحد. ويتم بيع العديد من تلك الطيور إلى جامعي الطيور الأثرياء في أوروبا.
وكشفت المؤسسة عن أنه تم أسر العديد من الطيور من خلال مصائد الغراء على أغصان الأشجار وتعرضت أجنحتها وأرجلها للكسر ونفق بعضها أثناء النقل بعد أن تم حشرها في صندوق. وقال مهرب سابق إن هامش الربح من تهريب الطيور كان مرتفعاً للغاية وإن بوسع المهربين كسب الأموال حتى إن تمكن طير أو اثنين من النجاة من الرحلة.
وقال جون سكانلون رئيس جمعية المبادرة العالمية لإنهاء جرائم الحياة البرية: "تذكرنا هذه النتائج المزعجة بأن تهريب الأصناف البرية يصيب كل قارة ويحصل هنا في أوروبا أيضاً. غالباً ما نرى عقوبات منخفضة ونقصاً في تطبيق القانون، مما يجعل جريمة الحياة البرية نشاطاً منخفض الأخطار ومرتفع المكاسب بشكل خطير".
يتميز طائر الجنة بألوانه الجذابة وريشه المزركش بالألوان الأصفر والأزرق والقرمزي والأخضر، وهذه الألوان جعلته من أكثر الطيور جاذبية في العالم، وتكون عادة الذكور ملونة وكبيرة، في حين أن الإناث غالبًا ما يكون لها ألوان أكثر حيادية مثل البني.

طائر الجنة الأحمر النادر.. أيادٍ آثمة تهدد حياته

فغ

يعود طائر القرقر أو طائر الجنة، أو آكل النحل؛ المعروف أيضاً باسم "أجمل طائر الصين" إلى موقعه الثابت للتكاثر في موسمي الربيع والصيف كل عام، حيث تشهد درجة حرارة الطقس ارتفاع تدريجي، ويزداد عدد طائر الجنة في هايكو.
وفي الوقت الحاضر، ينشغل طائر الجنة كستنائي العنق بالتزاوج والتكاثر، وفق صحيفة "الشعب" الصينية.
ويعد آكل النحل طائرا وطنيا صينياً محميا من الدرجة الثانية. ويتراوح طول جسمه بين 26 و28 سم، ويتميز بريشه اللامع.
وإلى جانب منظره الجميل، يتمتع بقيمة عالية في مجال البحث العلمي ويعتبره البعض "أجمل طائر في الصين"،

طائر الجنة.. أجمل عصافير الصين

يعود طائر القرقر أو طائر الجنة، أو آكل النحل؛ المعروف أيضاً باسم "أجمل طائر الصين" إلى موقعه الثابت للتكاثر في موسمي الربيع والصيف كل عام، حيث تشهد درجة حرارة الطقس ارتفاع تدريجي.

تمثّل بولندا الجنة الأوروبية للحمام الزاجل، لكنّ البلاد لا تستطيع المنافسة على الصعيد الدولي مع الطيور البلجيكية أو الهولندية.
يقول مربّي الطيور ميخال ترويدجاك وهو يفتح أحد الأقفاص "طيوري رياضية، علينا تدريبها لتتمتّع بلياقة جيّدة، ومراقبة حالتها الصحية، وإطعامها بما يكفي". 
وبحسب  (أ ف ب)، يطير أكثر من سبعين حمامة لونها أزرق رمادي فوق الحقول المغطاة بالثلوج في كروليفييتس التي تبعد 45 كيلومتراً شرق وارسو. 
وبعد إطلاق المئات منها على مسافة أكثر من ألف كيلومتر من أقفاصها، تعود هذه الطيور دائماً إلى أعشاشها، إذ تستشعر المجال المغناطيسي للأرض وتسترشد بالشمس، وقد تصل سرعتها إلى 120 كيلومترا في الساعة،
وتشكّل أقفاص الحمام في أنحاء بولندا جزءاً من المناظر الطبيعية، خصوصاً في منطقة التعدين بسيليزيا حيث تحظى الطيور الموجودة فيها بإعجاب شديد.
ويرفع عمّال المناجم نظرهم ليشاهدوا الطيور تسرح بحرية في السماء، وذلك بعد خروجهم من قعر أماكن مظلمة أمضوا فيها أياماً.
ويقول رئيس الرابطة البولندية لمربي الحمام الزاجل كزيشتوف كافالر في معرض كاتوفيتزي الدولي في سيليزيا "مع أكثر من أربعين ألف مرب، نعتبر أكبر منظمة في أوروبا لتربية الحمام الزاجل وقد أسست قبل أكثر من مئة عام"، مضيفاً "نفوز بأكبر عدد من الجوائز في الأولمبياد والمسابقات الدولية".
ويشير إلى أنّ الرابطة تضمّ حوالى عشرة آلاف مربي حمام في فرنسا، وحوالى 13 ألفا في بلجيكا.
ويعتبر ميخال ترويدجاك أنّ هذه الجوائز تخفي ضعف السوق البولندية.
تُنظّم السباقات في كل بلد على المستوى المحلي، وتُسجّل أوقات الطيران عبر حلقات إلكترونية يُجهّز بها الحمام. وعلى الصعيد الدولي، تُقارَن النتائج الوطنية استنادا إلى عوامل عدة، من بينها عدد الطيور المشاركة، ما يجعل النتائج البولندية مضخّمة.
ويرى ميخال أنّ هذه النتائج "لا تعكس القيمة الفعلية للحمام"، معرباً عن أسفه لأن مربّي الحمام البولنديين ما زال ينظر إليهم على أنهم هواة في الغرب.
ويوضح زبيغنيه أولكشياك، وهو مربي حمام منذ 30 عاماً، خلال وجوده في معرض كاتوفيتزي أنّ "الحمام يُباع في السوق البولندية بأسعار تتراوح بين 250 زلوتي بولندي (نحو 55 يورو) وأربعة أو خمسة أو حتى ستة آلاف زلوتي (حوالى 1330 يورو) لتلك التي تشارك في المنافسات الدولية".
طائر حمام بـ1,6 مليون يورو
في الغرب، تبدأ أسعار الحمام بمئتي يورو تقريبا. وقد بيع طائر الحمام البلجيكي "أرماندو" في مزاد نظّم عام 2019 إلى مشتر صيني بسعر 1,25 مليون يورو. وفي العام التالي، بيعت الأنثى "نيو كيم" بـ1,6 مليون يورو لصيني أيضاً.
ويهتم المشترون، خصوصاً الآسيويين، بنسل العصافير، أي أشجار عائلة الطيور، كالاهتمام المماثل الذي تحصده أحصنة السباق. 
ويُسجّل في بولندا نقص شديد في هذا النسل.
وبعد تقاعده قبل بضع سنوات، قرر ميخال ترويدجاك أن يصبح محترفاً في تربية الحمام.
واشترى هو وصديقه في بلجيكا طيور حمام من سلالات أصلية بأسعار مرتفعة.
ويوضح أنّه يبدأ العمل أحياناً في الساعة الرابعة صباحاً وينتهي عند التاسعة مساءً خلال أيام من فصلي الربيع والصيف، وذلك عندما يتعيّن تحضير الطيور للسباق.
وفي الوقت الحالي، يبيع مئة طائر حمام سنوياً بأسعار تتراوح بين مئة و2500 يورو، وتؤمّن أرباح هذه المبيعات بالإضافة إلى راتبه العسكري عيشاً كريماً له.
ويتوقع الجندي السابق أنّه في غضون عشر سنوات سيتمكّن المربون البولنديون من التنافس مع البلجيكيين والهولنديين من حيث النسب والمهنية. لكنّه يتوقع أيضاً أن ينخفض عدد المربين بمقدار النصف.

بولندا جنّة مجهولة للحمام الزاجل

تمثّل بولندا الجنة الأوروبية للحمام الزاجل، لكنّ البلاد لا تستطيع المنافسة على الصعيد الدولي مع الطيور البلجيكية أو الهولندية

تستضيف فعاليات الدورة الـ39 من معرض الشارقة الدولي للكتاب، الذي تنظمه هيئة الشارقة للكتاب هذا العام تحت شعار «العالم يقرأ من الشارقة»، نخبة من الأدباء والكتّاب والمفكرين العرب، من المبدعين في مجالات وحقول أدبية وثقافية متنوعة، يقدمون سلسلة من الجلسات والحواريات، تقام (عن بُعد)، طيلة أيام الحدث، الذي يقام خلال الفترة من 4 وحتى 14 نوفمبر المقبل في مركز إكسبو الشارقة.
وسينظّم المعرض جميع المحاضرات والورش المرافقة هذا العام (افتراضياً)، من خلال «منصة الشارقة تقرأ»، انسجاماً مع الإجراءات الاحترازية، التي تتخذها دولة الإمارات للحد من انتشار فيروس «كورونا» (كوفيد 19) المستجد، وفي الوقت نفسه ستبقى أبواب المعرض مفتوحة أمام زوّاره من عشّاق الكتاب، للوصول إلى عناوينهم المفضلة وزيارة دور النشر، التي ستحضر خلال انعقاد المعرض.
وتضم قائمة الضيوف هذا العام الروائي الجزائري واسيني الأعرج، الحائز عديد الجوائز الأدبية المرموقة، منها جائزة الشيخ زايد للكتاب- الآداب عام 2007، والذي اختيرت روايته «حارسة الظلال» (دون كيشوت في الجزائر)، ضمن أفضل خمس روايات صدرت بفرنسا.
ويحلّ على المعرض الروائي المصري أحمد مراد، أحد الأصوات اللافتة في مجال الكتابة الخيالية والفنتازيا، والذي يمتلك العديد من الأعمال، التي لاقت أصداء كبيرة لدى جمهور القرّاء، أشهرها رواية «الفيل الأزرق»، التي تحولت إلى عمل سينمائي شارك فيه نخبة من النجوم المصريين.
ومن مصر أيضاً تشارك القاصّة منصورة عز الدين، التي اختيرت من بين أفضل 39 كاتباً عربياً تحت سنّ الأربعين ضمن مهرجان بيروت الأدبي في دورته الـ39، ووصلت إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) عن عملها «وراء الفردوس».
كما يحلّ على الحدث الكاتب والروائي الكويتي مشعل حمد، الذي صدرت له روايتا «بقايا مدينة» و«لربما خيرة».
وسيكون جمهور الأدب والثقافة على موعد مع الشاعر والأكاديمي العراقي محسن الرملي، الذي يمتلك ما يزيد على عشرين إصداراً متنوعاً بين القصة والشعر والرواية والمسرح.
ومن الكويت يحلّ ضيفاً كاتب المسلسلات التلفزيونية والإذاعية الإعلامي أحمد الرفاعي، الذي يمتلك أربع روايات وأسهم في كتابة العديد من الأعمال التلفزيونية والإذاعية.
ويشارك هذا العام الكاتب والأكاديمي الدكتور سعيد السيابي، صاحب كتاب «فصل في كتاب حوارات الحارة العُمانية: دردشة إلكترونية في الثقافة العُمانية»، وكتاب «توظيف الأدب الشعبي في النصّ المسرحي الخليجي»، وغيرها.
كما يستضيف المعرض المؤلفة والمخرجة لينا خوري المتخصصة في علوم التواصل والمسرح، وصاحبة العمل المسرحي «حكي نسوان»، إلى جانبها الكاتبة البحرينية دلال عبد الله يوسف مؤلفة «دلال المشاعر»، و«ترانيم دلال»، و«قفص مريم».
وتحلّ على الحدث الكاتبة والصحفية البحرينية ليلى المطوع، التي صدر لها رواية «قلبي ليس للبيع» إلى جانب العديد من سيناريوهات الأعمال التلفزيونية.
ويستضيف المعرض هذا العام نخبة من الشخصيات الثقافية الإماراتية، حيث سيكون الجمهور على موعد مع الروائي والشاعر والناقد الإماراتي سلطان العميمي، الذي ينظم الشعر الفصيح والشعر النبطي، وصاحب روايتي «ص. ب 1003» و«غرفة واحدة لا تكفي»، بالإضافة إلى ثلاث مجموعات قصصية هي: «الصفحة 79 من مذكراتي» و«تفاحة الدخول إلى الجنة» و«غربان أنيقة».
وتحل ضيفة على المعرض، الشاعرة والروائية والقاصّة فاطمة سلطان المزروعي الفائزة بجائزة العويس لأفضل عمل إبداعي وثقافي للعام 2013 عن روايتها «كمائن العتمة»، إلى جانب جائزة الشيخة شمسة بنت سهيل للأدب والثقافة للعام 2013.
وتشارك في المعرض الروائية فتحية النمر، عضو اتحاد كتّاب وأدباء الإمارات، التي صدر لها مجموعة من الأعمال منها «للقمر جانب آخر»، و«النافذة والحجاب»، و«سيف» وغيرها من الأعمال.
كما يحلّ ضيفاً على المعرض الروائية نادية النجار الحائزة جائزة معرض الشارقة الدولي للكتاب عن روايتها «ثلاثية الدال»، وجائزة العويس للإبداع في دورتها الـ26 عن فئة أفضل كتاب لأدب الطفل لأبناء الإمارات عن قصة «أصوات العالم».
وسيكون جمهور المعرض على موعد مع الروائية والقاصّة إيمان اليوسف، صاحبة المجموعة القصصية «وجوه إنسان»، و«طائر في حوض الأسماك»، و«بيض عيون».
كما يستضيف المعرض الدكتورة رحاب الكيلاني، الكاتبة والأكاديمية صاحبة العديد من المؤلفات في مجال الرواية والسيناريو والقصة والدراسات الأكاديمية.

يقدمون مجموعة من الفعاليات والجلسات الحوارية افتراضياً

«الشارقة للكتاب» يستضيف نخبة من الأدباء والمفكرين في دورته الـ39

"عصفور الجنة" ليس واحداً من أنواع الطيور، بل هو نوع من أنواع الزهور، يجذبك من أول نظرة، كونها يحمل شكل العصفور في إطلالته.
تتميز زهرة "عصفور الجنة" بأنها تشبه رأس طائر ملون، وتزرع في جنوب إفريقيا، بحسب (CGTN).
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2020/01/26/3761558.jpg"/>
كما أصبح الآن يتم زراعتها كذلك في جنوب كاليفورنيا بالولايات المتحدة بسبب الطقس الدافئ هناك، وتعتبر زهرة عصفور الجنة رمزا لمدينة لوس أنجلوس.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2020/01/26/3761560.jpg"/>

"عصفور الجنة"

"عصفور الجنة" ليس واحداً من أنواع الطيور، بل هو نوع من أنواع الزهور، يجذبك من أول نظرة، كونها يحمل شكل العصفور في إطلالته.

مع وصول فيلم المخرج السينمائي الفلسطيني إيليا سليمان «لا بد أنها الجنة» السينما الفرنسية في 4 ديسمبر، واستضافة منظمة الأفلام الفرنسية «سينماتيك» أعماله، تحدث المخرج أخيراً مع مقدمة برامج قناة «فرانس 24» عن قضايا الهوية والطابع المرح لأعماله، وكيف تبالغ الصحافة في تحليل مشاهد أفلامه، ولما يظهر العالم في فيلمه الأخير كونه عالماً مصغراً عن فلسطين.
وعلى عكس أفلامه الأخرى التي تظهر الحياة السوريالية في فلسطين، يدور أحداث فيلمه الجديد حول رجل، يلعب دور بطولته سليمان، ينتقل من الناصرة إلى باريس ونيويورك للقاء منتجي أفلام، ويقول إيليا إنه اختار أن يترك مسقط رأسه ربما بسبب أجواء السياسة العالمية، واعتقاده بضرورة أن يتحدث أكثر عن القضايا العالمية، كان قد عاش في تلك المدن وكتب عنها، ففكر أن يتجه للحديث عن رؤيته لعالم اليوم بطريقة أدبية درامية موسيقية، لكن في سياق مرح، فالعالم، برأيه، يبدو رهيباً على كل المستويات السياسية والاقتصادية والبيئية، في ظل ازدياد اليأس وتضاؤل الأمل، ومع انتشار إجراءات الطوارئ والتفتيش في المطارات، اعتقد أنه من الضروري أن ينظر للعالم كونه نسخة مصغرة عن فلسطين.
ويقول إيليا: إن الفيلم يدور عن ذلك، لكنه كونه مخرجاً لا يصنع فيلماً بهذه الطريقة، بل يبدأ من فكرة صناعة صورة ولغة سينمائية، يثم يتبدى أن الفيلم يدور عن شيء ما.
لا يدري لماذا اختار المرح، أو ما إذا كان المرء يختار ما يقوم به أصلاً، لكنه ينتمي إلى عائلة حنونة ومحبة ومضحكة، وكان الأصغر بين الأولاد، ويعتقد أن المرح جاء من هناك، لم تكن لديه استراتيجية، ولم يشاهد أفلاماً مضحكة أو أي شيء من هذا القبيل.
مشهد طائر الدوري في الفيلم، كان بالنسبة له مشهداً شاعرياً ليس إلا، لكن الصحافة تميل إلى الإفراط في التحليل، والعالم لا يزال محاصراً بخطاب ما بعد الاستعمار، وطالما أنه فلسطيني فإن هذا الأمر يرتبط بصناعة أفلامه، وهو يجد التعامل مع الأفلام التي تقوم بإخراجها النساء، حيث يجري وضعها في خانة محددة، ويعتقد أن هناك إقصاء في التصنيف بناء للعرق واللون والجنس.
ويقول عنه المخرج فرديريك بونر إنه توقع مخرجاً سياسياً، مناضلاً من أجل القضية الفلسطينية، فكان كل ذلك، لكن تأثيره السينمائي الأكبر، كان اختراع لغة سينمائية أصيلة فريدة ومضحكة.
وفي الفيلم يبقى إيليا صامتاً كونه مشاهداً فاقد الإحساس والشعور، وهو يرى أن لوذه بالصمت كان أمراً بديهياً، شعر بأن وجوده ليس بطولياً بل نوع من دليل شفاف، كان يرغب في تعظيم احتمالات الصورة، لتقول ما تقوله وتفتح لكل مشاهد قراءته الديمقراطية للمشهد، فهو يحب ألا يفرض لغة إخبارية، مؤكداً: «أعتقد أنني حذر من اللغة اللفظية، لأنه من الممكن أن يساء استخدامها».

«لا بد أنها الجنة» لإيليا سليمان.. جدلية الهويات سينمائياً

target4039242398624355765.jpg

مع وصول فيلم المخرج السينمائي الفلسطيني إيليا سليمان «لا بد أنها الجنة» السينما الفرنسية في 4 ديسمبر، واستضافة منظمة الأفلام الفرنسية «سينماتيك» أعماله.

تمكنت معالجة نفسية أمريكية من شمال كاليفورنيا من جمع 14 ألف مفتاح عائد لمنازل ومبان فقدت في حرائق الغابات التي اجتاحت الولاية العام الماضي، وتحويلها إلى منحوتة فنية معدنية ترمز إلى الأمل. 
المعالجة النفسية، جسي مرسر، البالغة 34 عاماً هي من قدامى سكان مدينة "باراديس" الذين دمرت منازلهم بسبب "كامب فاير" العام الماضي، وفقاً لموقع شبكة "غوود نيوز". والدها فقد منزله أيضا علاوة عن أستديو فني لهما.  
تقول إن فكرة صنع عمل فني ذي معنى من مفاتيح الناس، خطرت على بالها في اعقاب مشاهدة والدها يسحب المفتاح من منزله المدمر، وعلى مدار عام، كانت تجمع مفاتيح الكنائس والمدارس والصفوف والمنازل والشركات وحتى اليوميات. 
وقالت لـ شبكة تلفزيون "سي.إن.إن" إن التجربة ساعدتها في التصالح مع حزنها: "كنت بحاجة إلى صنع شيء يجمعنا ويوحدنا، فكانت المفاتيح الشيء الوحيد الذي لا يزال مشتركاً لدينا، بعد أن فقدنا كل شيء"، قالت للناس: "ليس عليكم أن تحملوا طوطم الحزن الذي يجعلكم حزاني كلما نظرتم إليه، دعوني أحوله إلى شيء يضفي الارتياح". 
وتعلمت مرسر تقنية التلحيم وبدأت في صنع طائر الفينيق المصنوع بالكامل من المفاتيح التي تم التبرع بها. ولم تملك مخططاً أو رسماً للمنحوتة، بل تبعت قلبها حتى التصميم النهائي. 
أخيراً، بعد عام على الحرائق كشفت مرسر عن المنحوتة أمام الألوف من سكان كاليفورنيا. 
تبلغ زنة طائر الفينيق المعدني 800 رطلاً، قدمته مرسر إلى مرفق جديد في المدينة يهدف للمساعدة في إعادة بناء المجتمع والتعافي. 
وعلى سبيل الشكر، تم تقديم مفتاح مدينة "باراديس" لمرسر، التي قالت متأثرة: "هذه كانت المرة الأولى التي يمنح سكان المدينة المفتاح، لم يعد يهمني أي شيء آخر، فقد بات بحوزتي مفتاح "الجنة".

طائر الفينيق ينبعث من حرائق غابات كاليفورنيا

تمكنت معالجة نفسية أمريكية من شمال كاليفورنيا من جمع 14 ألف مفتاح عائد لمنازل ومبان فقدت في حرائق الغابات التي اجتاحت الولاية العام الماضي، وتحويلها إلى منحوتة فنية معدنية ترمز إلى الأمل.

بحركات متناسقة وجمالبة صوته يؤدي طائر الجنة رقصته التي تؤذن بموعد موسم التزاوج، في الفيديو المنشور على منصة ناشيونال جيوغرافيك بتويتر.
وينتشر طائر الجنة بشكل طبيعي في إندونيسيا وأستراليا وغينيا الجديدة، يصنف من الحيوانات المهددة بالانقراض، حيث منعت بعض الدول استيراده لمنع كسب الأموال من المتاجرة به والحفاظ عليه
وبقيت طيور الجنة مجهولة للعام حتى العام 1996، حيث تم اكتشافها من قبل ديفيد أتينبورو، الذي قام بالتقاط صور جذابة لها في غابات غينيا الجديدة.
تتغذى طيور الجنة على التوت والفواكه، التي تتواجد في الغابات المجاورة، وهناك بعض الأنواع منها تتغذى على الحشرات، وأخرى تتغذى على العناكب.
وتعتبر طيور الجنة من أكثر الطيور إثارة وجاذبية بالعالم، وتتراوح ألوان ريشها بين الأحمر والأصفر والأخضر.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="en">
شاهد.. رقصة طائر الجنّة في موسم التّزاوج<a href="https://t.co/ZV9doqNV7s">https://t.co/ZV9doqNV7s</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/Nmv5nYRSFX">pic.twitter.com/Nmv5nYRSFX</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1146891523377827841?ref_src=twsrc%5Etfw">July 4, 2019</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. رقصة طائر الجنّة في موسم التّزاوج

بحركات متناسقة وجمالبة صوته يؤدي طائر الجنة رقصته التي تؤذن بموعد موسم التزاوج.

هناك أرواح هائمة في ذلك "المسلخ" الجزائري. ثمة، إلى جانب رقاب البقر المنحورة، رقاب أرواح تنزف، تئن، ويصفى بريقها، بطيئاً، بطيئاً، كما هي طريقة نطق الحروف عند "عامو" حين يقرر التحدث إلى الكاميرا، بعد أن ينجلي من وراء دخان سيجارته، في غرفة ضيقة، إضاءتها حمراء، وطلاء جدرانها مقشور.
في فيلم حسن فرحاني، "في رأسي.. دوّار"، الكثير عن الجزائر: أمس واليوم وغداً، من دون أن يضطر للخروج، طوال فيلمه الوثائقي، بعيداً عن مسلخ المدينة وشخصياته الغارقة في دوامات الحياة، التي تعبر عن مآزق وجودية وثقافية حادة، بالرغم من تبدي بساطة المكان والحبكة والشخصيات للوهلة الأولى.
نحن لسنا إزاء تسجيل آخر عن الافتتان بنحر الحيوانات، وتلك المهنة الشاقة الملونة بالأحمر، طوال الوقت، بل إزاء مخرج وكاتب، تمكن من أن يحول كل لقطة في هذا الفيلم، إلى لوحة فوتوغرافية، بوسعها أن تكون جدارية، حادة المعنى والتأثير.
وجوه شخصيات فرحاني، نافرة بخرائط الزمن والتجربة والمدينة والأحلام والأوهام، حتى، وإن كانت في عز فتوتها، كما وجه الشاب يوسف، أصغر موظفي المسلخ، الذي يحلم بأن يهاجر على متن "حراقة" (الوصف المغاربي لمراكب الهاربين إلى شواطئ أوروبا). في المقابل، تقف تلك الفتوة على تضاد مع وجه آخر هو الشيخ، الذي صرف أكثر عمره، على تنظيف مراحيض العمال في ذلك المكان، الذي قد تعتلي جدرانه رسم قلب غير مكتمل، أو صورة رئيس غير مكتملة الرأس.
وكأن زمن المسلخ، الذي بناه الفرنسي المستعمر قبل زمن بعيد (هو ذاته الفرنسي الذي يحلم يوسف بأن يفتح له حضنه كما احتضن من قبل لاعب كرة القدم زيدان، الذي كان ليتعفن لو بقي في الجزائر، على ما يأتي على لسان أحد الشخصيات في الفيلم).. هو زمن خاص ومغلق على القابعين في طرقاته المتشعبة، التي تتوّه، وكأنها "تسع وتسعون طريقاً متفرعاً من مستديرة، وأنا أبحث بينها عن طريقي ورقمه مائة، ولا أجد له وجوداً".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/10/23/2740589.jpg"/>
زمن ولد في رحم هذا المكان، الذي يقف على عتبته رجل يهذي بآيات القرآن والعقاب والأمن والتجسس، ويضع على وجهه، كما يليق بمجذوب متصوف، قناعاً من القماش، قبل أن يخلعه في مواجهة القمر: "هل تظن أن بوسعك أن تكون كما الروس والأميركيين وتطأ بقدميك هناك. ألا تعرف أنها النهاية. إنه العقاب".. هذا عن العتبة، لكن من في الداخل، وعلى الرغم من علامات التعقل البادية عليهم، إلا أن أرواحهم المنحورة تجعل أعماقهم تعتمل بالكثير من الصخب.
الصخب الطبقي 
بالطبع، فإن طبقة من الكادحين الذين يزرفون عرقهم فوق بلاط الممرات المغسول بشلال الدماء النازف من الذبائح وسلخ جلودها، لن يعوزها استحضار الأغنياء، فيما تروي للكاميرا مقتطفات من سير حياتها. ورغم تلك القدرية التي يعتبر عنها رجال المسلخ، والمغلفة بالكثير من "الحمد لله"، فإن تلك السكينة المبالغ بها، إزاء الفروقات الطبقية الهائلة في جزائر اليوم، بين طبقة العمال وطبقة التجار أو أهل السلطة..
ذلك الهدوء هو بذاته العاكس الحقيقي لصخب ما يعتمل في دواخلهم، وحين يقول أحدهم:" أنا سعيد أكثر من الغني، هانئ البال، سيحيلنا المخرج بعد هذه اللقطة مباشرة إلى لقطة العجول المعلقة من أقدامها برؤوس مقلوبة تصفي داماءها على وقع سؤال من العامل: "الغني؟ هل تعرف معنى هذا؟ هل تعرف شكله". المأزق الطبقي ذلك يتغاضى عن الخوض فيه الجهاز الإعلامي الجزائري، ويسخر "عامو" من قدوم الصحافيين صباح العيد إلى مسلخ العاصمة من أجل تصوير مقابلات مع العمال: "يأتون فقط مرة في السنة. ولا يأبهون طوال الأيام التالية".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/10/23/2740587.jpg"/>
هناك أوضاع معيشية يجدر أن يأبه المرء لها في ذلك المسلخ، فمن فرش ووسادات الإسفنج التي يفرشها العمال على الأرض في غرف مناماتهم أو حراساتهم الضيقة، وصولاً إلى رواتبهم التي لا تعينهم على الحلم بالحب والزواج، وتصنع "دوارات" جديدة في رؤوسهم، كل منها يودي إلى تسع وتسعين طريقاً مرعباً.. وصولاً إلى أحلام هجرة الشباب وتأوهات ندم العجزة على ضياع العمر "كان يجدر بي أن أخطط لحياة أخرى أكثر سعادة لي ولعائلتي"، يقول الشيخ، منظف المراحيض، متكئاً على عصاه..
في ذلك كله، يرسل المخرج رسائل صاخبة في ثنايا المشاهد الهادئة، نوعاً ما، في فيلمه، الأمر الذي يجعلنا لا نصدق فعلاً ذلك الخطاب القدري الذي يمجد العدالة الإلهية في مسألة تقسيم "الأرزاق والسعادة".
الصخب التاريخي 
المستعمر القديم حاضر في هذا المكان الذي بناه جنوده تحت سقف قرميدي ذات يوم في قلب العاصمة، لكي يكون خزان اللحوم الخاص بالمدينة وأسيادها، بشكل خاص (المستهلك الطبيعي للحوم في أزمنة القهر والاحتلال). وها هو يوسف مع صديقه "القبلي" (البربري باللفظ الجزائري) متسمران أمام شاشة تلفزيون صغير في غرفة وضيعة، يمرران الليل ونوبة الحراسة، بمشاهدة مسلسلات فرنسية، فيها نساء بقوام مشدودة، ورجال وسيمين ونظيفين: "انظر إليها بربك"، يحلم يوسف باللحظة التي يقع فيها بالحب مع المدينة البعيدة. مدينة المستعمر القديم.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/10/23/2740586.jpg"/>
في جلسة نقاش آخر تدور بين عمال حول الجزائر وأحلام الهجرة، ينبري أحدهم بالدفاع عن قرار لاعب كرة القدم زين الدين زيدان بمغادرة الجزائر قبل زمن، لكي يحظى بفرصة العمر: "ماذا كان ليفعل لو بقي هنا؟ هنا، لا شيء. هل تصدقون أنه حين كان فتياً وقبل هجرته خضع لامتحان تقييمي من قبل المدرب الجزائري الذي أفتى بكونه لا ينفع لأنه بطيء"!
هل كان على فرنسا التي حولت الجزائر في سنوات إلى "مسلخ" بشري وسفك جنودها الكثير من دماء الجزائريين أن تفكر أنه سيأتي اليوم الذي سيحلم فيه عمال "مسلخ البقر" على ترك ذبائحهم والالتحاق بأحلامها؟
الصخب الوجودي 
تبحث شخصيات الفيلم عن الحب. تتوتر، يعلو صوتها في مرات، تغني وترقص في مرات أخرى. تزخ عرقاً أو يأكلها الخوف أو النعاس، لكنها دوماً تحلم بالحب. بالوليف. ها هو ذلك الرجل، المدعو "عامو"، يحتبس فرخ طائر في غرفته، بداعي.. الحب. "لقد جاء مع سفينة شحن إنجليزية إلى المرفأ القريب ذات يوم، ودخل إلى المسلخ، ومن وقتها، لا يريد العودة إلى الإنجليز. يحب الجزائر، سيجد عملاً لائقاً له، بعد أن يحصل على أوراق إقامته لدينا، ويصبح سعيداً".
في صورة معكوسة لعلاقة المقهور بحمله، يسبغ "عامو"، السجين أيضاً داخل جدران المسلخ، من دواخله على سجين آخر في غرفته، أقل منه حيلة. ينتبه المخرج أثناء التسجيل إلى أن الطائر ليس حراً كما ادعى صاحبه (أو سجانه) إذ لا حول له ولا حيلة، فرجله مربوطة: "لكنه مربوط، كيف يكون سعيداً". "صدقني هو سعيد، ولا يريد مغادرة هذا المكان". 
في لقطة ذكية، ومع قدوم العيد، وسقوط كل أقنعة الشخصيات التي عبرت عما يعتمل في دواخلها، سيصور فرحاني الطائر وقد تحرر من أسره، واقفاً على السور، متأهباً للطيران، من دون أن نرى اللقطة الحاسمة.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/10/23/2740585.jpg"/>
في المسلخ، في الجزائر، يبدو الوجود بائساً، كتلك الابتسامات التي ترتسم على وجوه العمال، الذين فقد غالبيتهم جل أسنانه. كآبة أضفت اللغة البصرية للمخرج، من حيث اختيار الكادرات ونوعية الإضاءة، عليها جمالية، تجعل من واقعيتها ساحرة أو "سحرية" كما يقال في لغة النقد السينمائي.
لقطات كثيرة جسدت هذا السحر، مثل لقطة تصاعد الأبخرة من غلايات نقع الجلود، أو البهلوانيات التي يخوضها المجذوب (الدرويش) تحت ضوء القمر، أو في لقطة نهارية أخرى في الباحة الخارجية على أغصان أشجار يابسة، أو حتى لقطة تلك البقرة التي تنازع أنفاسها الأخيرة، فتخور وترفس، وهي تنزف، من دون أمل، بينما في الزاوية، يتصفح رجل جريدته بلا اكتراث، موجهاً ظهره لمشهد "المذبوحة" العادي في يومياته. 
"لماذا تصنع هذه الأعمال وتحمل هذه المعدات؟"، يسأل مجذوب المسلخ المخرج: "هل تظن أنك بذلك سوف تدخل الجنة بزوجي الأحذية تلك التي بحوزتك"، يكمل ولسان حاله يقول: "في المسلخ.. كلنا عراة بأرواح حافية"!
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2016/10/23/2740590.jpg"/>

"في رأسي دوّار" ألبوم صور صاخب عن الطبقية والتاريخ والحب

فرحاني يصور الأرواح العارية في مسلخ بالجزائر

هناك أرواح هائمة في ذلك "المسلخ" الجزائري. ثمة، إلى جانب رقاب البقر المنحورة، رقاب أرواح تنزف، تئن، ويصفى بريقها، بطيئاً، بطيئاً، كما هي طريقة نطق الحروف عند "عامو" حين يقرر التحدث إلى الكاميرا

أقامت اللجنة المنظمة لدورة الألعاب الآسيوية الثامنة عشرة التي تستضيفها أندونيسيا عام 2018 حفلاً كشفت فيه عن الشعار والتعويذة بحضور عدد من الشخصيات الرسمية والرياضية.
واختارت اللجنة المنظمة طائر الجنة المسمى دروان كتعويذة للآسياد 2018، ولبس ثياب مقاتل في ألعاب الدفاع عن النفس للتعبير عن التراث الرياضي في اندونيسيا.
وأعلنت اللجنة أيضا عن اختيار الشعار بعد إجراء مسابقة شهدت إقبالاً كبيراً من المشاركين ويرمز إلى الطائر نفسه أيضا.
ومنح المجلس الأولمبي الآسيوي في جمعيته العمومية برئاسة رئيسه الشيخ أحمد الفهد الصباح في سبتمبر 2014 على هامش آسياد أنشون بكوريا الجنوبية ـ اندونيسيا استضافة دورة الألعاب الآسيوية الثامنة عشرة بعد انسحاب فيتنام لأسباب مالية.
ووافق المجلس الأولمبي أيضا على أن تستضيف اندونيسيا الألعاب في مدينتين، جاكرتا وبالمبانغ.
وستقام الألعاب من الثامن عشر من أغسطس حتى الثاني من سبتمبر 2018.
ويشرف المجلس الأولمبي الآسيوي على دورات الألعاب الآسيوية، وتعتبر الألعاب الصيفية التي يشارك فيها نحو 10 آلاف رياضي ثاني أكبر التظاهرات الرياضية المتعددة الألعاب في العالم بعد دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.

قرار

الإعلان عن شعار وتعويذة دورة الألعاب الآسيوية 18

target8861161837965188303.jpg

«ستسمعون عني خبراً جميلاً بعد أسبوعين».. بتاريخ 24 أغسطس، كانت مكالمة غير محسوبة في حياة الشهيد سالم راشد علي محمد يديد الشحي 33 عاماً، عندما تحدث لزوجته وشقيقه الأكبر عن إحساسه بحدوث خبر سار له، فيحدث ما قال تماماً، وفقاً لما أكده شقيق الشهيد «سعيد»، الذي عبر والحزن يتملكه في فقد أخيه، عن شعوره بالفخر والاعتزاز، وأن شقيقه كان يُمني نفسه بالشهادة ونالها، ولسان حال شقيقي ينطبق على شهداء كثر عبروا عن نفس الأحاسيس قبيل أن يرتقوا إلى بارئهم شهداء إن شاء الله. ثم يأتي حوار بين صديقين: فلان مات.. ياااه؛ رحمه الله، أتعلم: بالأمس سلّم عليَّ مودعاً وقال: لا أدري ربما لا أراك مرةً ثانية.
وهناك فلان حصل له حادث وانتقل إلى رحمة الله، يا الله رحمه الله قبل ثلاثة أيام كان يتحدث معنـا عن الموت وعن القبر، وكان يعطينا مواعظ وقصصاً مؤثرة. وفي قصة أخرى كانت آخر كلمة تقولها دعوة لوالدتها مع نظرة وداع، «أراكِ في الجنة إن شاء الله». هذه قصص لأشخاص قد يعيشون بيننا أو حولنا، تلفظوا بعبارات أو قاموا بأفعال كانت أشبه بالتعبير عن رغبتهم في إيصال رسالة إلينا مفادها الإحساس بدنو أجلهم.
مواقع التواصل
الموضوع الأكثر إلحاحاً أن الكثير من الناس الذين رحلوا وغيبهم الموت، لا يزالون حاضرين على شبكة الإنترنت، فمواقع التواصل الاجتماعي مليئة بالمواقف والذكريات التي خلّفها أشخاص رحلوا عن دنيانا بتعليقاتهم وصورهم وربما تدويناتهم وأرشيفهم.
في الفترة الأخيرة لوحظ عدد كبير من مستخدمي تلك المواقع ينتقون كلمات نعي أو تمني للشهادة، ودعوات بالرحمة، وكلمات صميمها الرحيل والوداع، وهم لا يعلمون أنهم يخطون النعي لأنفسهم، ويكتبون معه نهايتهم الفارقة في حياة أهلهم وأقرانهم. كثيرة تلك الصفحات التي يرجع لها كثيرون لمتابعة آخر ما سطر به المستخدم الراحل عن الحياة، من باب الفضول ربما أو استغراباً وتمعناً في لحظات شخص قبل الرحيل.
نعي شخصي
«البيان» جالت على صفحات الـ«فيس بوك وتويتر» لبعض من غادروا الحياة فجأة، فوجدت الكثير من الجمل والكلمات قبيل الاستشهاد أو الموت، وكأنها تثبت يقيناً توقعهم بحدوث حادثة أو مأساة أو وفاة.
واعتبر نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي أن مثل هذه الكلمات التي أضحت بمثابة نعي شخصي، هي من قبيل الموضة أو «التقليعة» الجديدة أو هوس اسمه حب الظهور، ولا تتماشى مع تعاليم الدين الإسلامي - على حد وصفهم .
فيما وجد آخرون أنها تعبير ربما لما قد يشعر به الميت قبيل أن يتم أجله، حيث لم تكن هناك في الماضي البعيد وسائل للتواصل الاجتماعي عدا أحاسيس أو مشاعر تنقل بين صديق له أو قريب، كما يؤكده آخرون في تفسير ظاهرة «النعي» في المواقع الاجتماعية.
قلق الموت
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1703924.jpg"/>
لاستطلاع هذا الواقع؛ قالت إيمان النقبي معلمة: أنظر إلى هذه المسألة والسلوك الذي أصبح متداولاً وذا صدى كبيراً على مختلف الصفحات الإلكترونية، أنها مجرد وسيلة يلجأ إليها البعض لخفض مستوى الخوف و«قلق الموت» الذي يشعر به آنذاك، وكطلب مساعدة من الأصدقاء والدعم من الأحباء لخفض حالة الحزن الذي يمر به الشخص صاحب المأساة.
وأوضح سلطان حنون النقبي أن تنبؤ أشخاص بوفاتهم، مدونين ذلك بعبارات وداع في مختلف أشكالها وطرق إيصالها، أمر لا يحبذه، حيث يبقى بالنسبة له بمثابة «تفاؤل بالموت».
وصحيح أن الإنسان لا يعلم هيئة أو موعد وفاته، غير أن هذا الأمر بالنسبة له أشبه ما يكون باستجداء طريق أو موعد مع الموت، وهو أيضا ما قد يكون تمنياً للموت، وهو ما نهانا عنه الإسلام إلا في حالات؛ كالشهادة، خصوصاً وإن ارتبط هذا الأمر بوقوع البلاء والمحن، أو المرض أو نحوه من مشاق الدنيا، متمنياً في السياق ذاته، أن تكون هناك توعية دينية للناس، مع زيادة البرامج التي ترفع من حالة الإيجابية والإقبال على الحياة رغم ما فيها من مصاعب وحزن ومطبات.
وقالت سميرة جاسم الدرمكي موظفة حكومية: هذه الطريقة أصبحت في الآونة الأخيرة وكأنها محطة يستشعر بها أو يقوم بها عدد من الناس. ونحن في الحقيقة نهرب من الموت، وهو يقترب منا أكثر. إلا أن حلم الخلود راود الناس منذ فجر التاريخ، وربما أن هذه الطريقة التي يقوم بها عدد من الأشخاص من خلال تدويناتهم وصورهم ومشاعرهم الاستثنائية؛ تساعد على تخفيف بعض آثار الموت المؤلمة، وتقلل من علامات الفقد على المحيطين بالشخص.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1703922.jpg"/>
وأوضحت طالبة التقنية العليا عائشة محمد البلوشي، أن الربط بين آخر العبارات التي نقلت عن الأموات والوفاة هو تفسير غير دقيق وغير علمي، لا سيما ما ينشر في مواقع التواصل الاجتماعي، لافتة إلى احتمالية أن يكون الشخص قد كتب في السابق ما يلفت إلى شعوره بقرب وفاته ولكن ذلك لم يحدث ذلك، وربما لا ينتبه أحد إلى ما كان كتبه.
فطرة طيبة 
وقالت إنه لا يعلم بلحظة الموت إلا الله عز وجل، ليس بالضرورة أن يكون الشخص على علم بأنه مقبل على الموت أو يشعر بدنو أجله، وقد يعني ذلك أحياناً أن الشخص يميل إلى فطرة طيبة مع الله تعالى لمحاسبة نفسه بشكل دائم في حياته.
وأشارت إلى أن ظاهرة وضع إشارة للموت لقريب أو صديق أو نعي قبل الموت، أو حتى تمني للموت عبر كلمات أو سلوكيات باتت منتشرة مؤخراً للفت الانتباه والاستعراض، وكذلك للبحث عن الحب والعطف والصداقة وربما للحصول على الشهرة، وأيضا يستخدمها البعض لسهولة هذه الوسيلة في نقل خبر وفاة قريب أو صديق، لكنها ليست دليلاً على إحساس بقرب الموت، منوهة بأن البعض عمد إلى استثمار هذه الظاهرة في اتجاه آخر من أجل استجداء وتسويق الموت للمراهقين والشباب بطرق أخرى كالجهاد أو تبني العمليات الإرهابية وما شابه.
لفت الأنظار
أكد الطالب سعيد سالم في الصف العاشر، أن لديه حساباً على «انستغرام»، وكثيراً ما يدوّن عليه بكلمات حزينة والتي قد تشير أحياناً إلى قرب الموت أو الشعور بالكآبة والحزن، وذلك لا يعدو كونه نوعاً من لفت النظر وجذب الانتباه فقط، إلى جانب حبه لهذا النوع من الكتابة، موضحاً أنه لا دخل لذلك بالموت، فهو شخص متفائل يحب الحياة. وقال إن ربط السلوكيات أو الكلمات الأخيرة للإنسان بموته تفسير غير مؤكد من جميع النواحي، وإنما قد يحدث ذلك من قبيل الصدفة أو التخمين وليس للأمر رابط ديني أو سلوكي.
تفريغ نفسي في «مجتمع افتراضي»
السؤال الأبرز الذي يتبادر إلى الذهن في الحديث عن هذا الموضوع: هل يمكن للإنسان فعلاً أن يستشعر بقرب أجله، أم أن ليس للأمر خلفية علمية أو حتى دينية، وما رأي علماء النفس والاجتماع في ذلك؟
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1706098.jpg"/>
الدكتور هيثم شبايك استشاري الطب النفسي في مستشفى «الميديور» في أبوظبي، أرجع «ظاهرة» نعي الأشخاص لأنفسهم أو إفصاحهم عن شعور بحدث ما ينتظرهم، والتي باتت منتشرة في «المجتمع الافتراضي» وبصورة ملفتة، إلى وسائل التواصل الاجتماعي التي باتت بمثابة قناع يتوارى الناس وراءه، كما أنها أصبحت أداة للتعبير عما يخالجهم من مشاعر مختلفة للهروب من التواصل المباشر بطرق اتصال غير مباشرة.
كما أن هذا السلوك يمثل تفريغاً للضغط النفسي والتخلص من المشاكل والاضطرابات المختلفة دون رقيب أو وجود شخص آخر يجاريه في ما يقوله أو يفعله، وذلك بما يتناسب مع حالته النفسية ومزاجه ورغباته المكنونة، حيث يرتدي الشخص فيه لباساً مغايراً للصورة التي يظهر فيها أمام الناس.
تنبؤات بديهية
أما الأخصائية الاجتماعية شيخة عبدالله، فترى أن منشورات كالتنبؤ بقرب الموت، أو نعي النفس، تندرج تحت طائلة العادات المرتبطة ببعض السلوكيات؛ والتي قد تكون مجرد أشياء قد تحدث في حياتنا بالفعل أو أمور من واقع الحياة التي نعيشها. هكذا بدأت حديثها؛ مضيفة إن هناك تنبؤات بديهية وتقليدية تحدث لنا جميعاً من بينها أنه عندما يرف جفن العين الأعلى؛ فهذا يعني أن العين سترى غائباً، وإن رف جفن العين السفلي فذاك يعني أن العين ستبكي. كما أن هنالك مشاعر غير مبررة تصيب الكثيرين منها الشعور بـ«قبضة القلب»؛ وهي حالة من التنبؤ السيئ بحدوث مكروه ما، وكذلك «الأرو» وهو الإصابة بالفتور والنعاس وهو تنبؤ بخطف ملك الموت لأحد المقربين، وليس شرطاً أن ترتبط مثل هذه الأمور بوسائل التواصل الاجتماعي، فهي سلوكيات أو أفعال إنسانية.
واعتبرت أن ربط الأفراد بين ما حدث؛ وآخر العبارات التي نقلت عن الأموات قبل وفاتهم والتي قد تنشر على وسائل التواصل الاجتماعي، هو مجرد تفسير غير دقيق وغير علمي لا سيما في مواقع التواصل الاجتماعي، لافتة إلى احتمالية أن يكون الشخص كتب في السابق ما يشير إلى شعوره بقرب وفاته دون أن يحدث ذلك، وربما حينها لم ينتبه أحد إلى ما كان قد كتب.
نفوس شفافة
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1703927.jpg"/>
بدوره؛ قال فضيلة الشيخ حسن علي أبو العينيين الواعظ الديني بهيئة الأوقاف بالفجيرة، إنه لا يعلم أحد من الناس على وجه التحديد متى يموت، ولا بأي أرض يموت، إذ قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) لقمان/ 34، مشيرا إلى أن من العلامات والآثار حول مسألة إحساس الميت بقدوم ملك الموت عليه، قد يستشعر ذلك أصحاب النفوس الشفافة صادقة النوايا التي ربما تستشرف ما سيحدث لها. وقد تمارس هذه النفوس من رحمة الله بها بعض الأمور مثل: الزيادة في أعمال الصالحات وصلة الأرحام وكثرة العبادات، مما يوحي لمن حول الميت أنه قد تغير.
كتب الآثار
وأضاف: هناك مما نقلت لنا كتب الآثار «أن البعض من الصالحين، يقولون غدا سأموت، ويقولون ما قال»، وأن الله تعالى يجري هذه الكلمة على لسان من ينتمون ربما دون أن يشعروا فيما يقولون، والناس في ذلك مستويات من حيث القرب من الله والبعد عنه. ومن ذلك أنه يرى الموتى الذين سبقوه في رؤياه فيخبرونه بقدومه أي بالموت سواء بطريقة مباشرة أو تأويل الرؤيا، والأمثلة في ذلك كثيرة منها ما كان في حال عثمان بن عفان رضي الله عنه، حينما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام وخيّره بأن يفطره عنده أو يأتي ليفطر عنده، ما كان يدل على قرب موته. كما أن هناك الكثير من علامات قرب وفاة رسول الله استشهد بها الصحابة رضوان الله عليهم.
أفكار
شركات تتكفل بحسابات الميت عبر مواقع التواصل
وجدت بعض الشركات أفكاراً تجارية لم تكن تخطر على بال أحد، مستغلة مواقع التواصل الاجتماعي لطرح مشروعات تلعب على البعد العاطفي والاجتماعي الذي تقدمه هذه الشبكات. وتقدم أدوات جديدة لا لتنقل الرسالة الأخيرة إلى الأهل والأقرباء أو الأصدقاء بعد الموت فحسب، بل يمكن التواصل معهم والمشاركة في أفراحهم وأتراحهم ومناسباتهم من داخل ظلمات القبر. كما هناك شركات تتولى مهمة إرسال الإيميلات المكتوبة مسبقا ونشر التحديثات على «فيسبوك» أو التغريد على «تويتر» بعد رحيل الشخص المعني، وأخرى تقدم خدمة التغريد عن الشخص وكأنه لا يزال حياً يرزق.
وحرصت تلك الشركات من خلال استشاريين مختصين، على اتاحة جميع الخيارات المتعلقة بالتواصل الاجتماعي لما بعد الموت كـ (جدولة تحديثات فيسبوك والتغريدات وحتى تحديثات لينكد إن بعد رحيل الشخص).
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/1703925.jpg"/>
قصص
أدباء وشعراء يخطون بأيديهم نعي وفاتهم
هناك من الشعراء والأدباء، من نكتشف بعد وفاتهم أنهم عاشوا لحظات مصارحة ومكاشفة مع أنفسهم، وأنهم تنبأوا بموتهم ورثوا أنفسهم، بل وسطروا نعيهم بأيديهم فيما يكتبون، أو نظموه شعراً يظل خالداً أبد الدهر، أمثال الكاتب والأديب المصري الراحل يوسف السباعي، حيث قال في رواية «طائر بين المحيطين» التي صدرت عام 1971: ماذا سيكون تأثير الموت علي؟ وعلى الآخرين؟. لا شيء.. ستنشر الصحافة نبأ موتي، كخبر مثير ليس لأني مت، بل لأن موتي سيقترن بحادثة مثيرة. وقد توفي السباعي اغتيالاً عام 1978.
بالمثل تنبأ آخرون برحيلهم أمثال الروائي العالمي نجيب محفوظ في «أحلام فترة النقاهة» الذي ذكر في أحد أحلامه أنه قابل أمه وأهله وجيرانه القدامى. وكذلك الشاعر نزار قباني الذي ألمح عن ذلك في آخر قصائده.

هل أضحت وسائل التواصل الاجتماعي محطات استشعار بالموت؟

أشخاص ينعون أنفسهم بتدوينات ويودّعون بالصور

target2552633132378228468.jpg

<a href="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/policy/325.jpg" target="_blank">مشاهدة الجرافيك بالحجم الطبيعي اضغط هنا</a>
دمعت أعين «الرفاق» في «الحركة الشعبية لتحرير السودان» وجيشها، في ذروة نشوة الاستقلال، حسب تسميتهم المحببة والانفصال، برؤية أهل السودان الشمالي. «يا جنة عدن أرض اللبن والعسل، أرض النساء و الرجال الأشداء، احفظينا متحدين في سلام النيل وسكينته، وفي الجبال والوديان وثروتنا الضخمة، بالفرح والكبرياء، فليحفظ الرب جنوب السودان».
بدا المشهد في التاسع من يوليو 2011، واعداً بالكثير وقف يومها أمراء الدولة الوليدة ومقاتلوهم، برفقة ممثلين من دول العالم، على أنغام نشيد الاستقلال، الذي أوحت كلماته، ومعها وعود ولية خضراء، بأن «أرض الاماتونغ» الجديدة ستصبح ذات شأن عظيم في القارة المضطربة، وسيحصد أبناؤها ثماراً كانت الخرطوم تتلقفها من أفواههم الجائعة، غير أن المتمعن في منصة الاحتفال المكتظة يشهد أن تحت الطاولة وميض نار وأن الأمر لن يطول بأمراء الدولة ليعودوا من جديد لوصفهم القديم «أمراء للحرب».
وما حلت الذكرى الثانية حتى حلق «طائر الشؤوم» من جديد في تلك السماوات الملبدة طول العام بالغيوم وأمطرت السماء من جديد رصاصاً على رؤس قاطينها، الذين لم تبارح أصواته آذانهم إلا لخمس سنوات معدودات، اشتعلت الحرب ومعها الوساطات ومنذ العام 2013 دخلت إيقاد «قابلة الدولة الوليدة» في رحلات مكوكيه بين أحراش الجنوب وغاباته وقاعات فنادق أديس أبابا، وما وقع اتفاق إلا ليجهض وما قطع وعداً إلا لينفض حتى وصل مجموع المعاهدات التي أبرمت في السنوات الأربع الماضيات سبعة فشلت جميعها في إيقاف الحرب التي شردت ما لا يقل عن 3 ملايين جنوبي وقتل خلالها عشرات الآلاف بحسب تقديرات المنظمات.
عودة شمالاً
لاشيء هناك سيعود إلى طبيعته، كل شيء تغير الأحقاد تنتشر في كل مكان، الحرب يصعب إيقافها، لأن الدماء كانت غزيرة، القتل تم على الهوية، نعم عاد سلفاكير، ووقع على الاتفاق لأن الضغوط الدولية كثيفة ولكن من يظن أن المدافع ستصمت يكون واهماً، أربع سنوات لكنها لكنها تركت في النفوس حملاً لن تزيله عن كاهل هذا البلد أربعة قرون، هكذا يقول (كينج ماجوك لاشو).
وهو ينظف في بعض القطع الفنية التي يعرضها للبيع في أحد شوارع الخرطوم التي عاد إليها بعد غيبة لم تطول ، ويزيد بعنا كل شيء وذهبنا لأرض الجنوب كنا وكأننا ذاهبون إلى الجنة ولكن لم نهنأ حتى بالحلم بددوه وها أنا عدت إلى الخرطوم بعد أن تعذر العيش هناك.
عندما كنا هنا كانت قبيلتنا هي أننا جنوبيون لا شيء آخر ولكن ما إن ودعنا الشمال حتى اكتشفنا أننا لسنا جنوبيون وإنما نحن مجموعة قبائل وأعراق تغذيها الأحقاد نويورواي دينكاوي وشلكاوي، كثيرون كانوا يمثلون لنا الإلهام سقطوا في آتون الصراع سقطوا في امتحان القبيلة وامتشقوا السلاح ودعتهم أما للغابة متمرد وأما للجيش منافح عن مملكة الدينكا وأتيت للخرطوم فضلت قبيلتي الكبيرة «جنوبي» على تلك الصغيرة على الأقل هنا لن يقتلونني فقط لأني جنوبي ولكن هناك سيقتلونني لأني دينكاوي أو نويراوي.
أحلام مؤجلة
إن المحلل السياسي، دينق أجاي، لا يري ما يراه كنيج وبداً متفائلاً بأن السلام آت لا محالة وأن حلم «أرض اللبن والعسل» ليس مجرد كلمات في نشيد مستمد من أساطير قديمة. ويقول إن ما تقوم به جوبا حالياً مجرد مناورة، في سبيل تحقيق أكبر مكاسب من خلال التفاوض، لا سيما أن الجانب الآخر في أضعف حالاته بعد الانشقاق الأخير.
ويضيف أنه بأي حال لا يعتقد أن سلفاكير يخاطر بالمواجهة، لا سيما في ظل تدهور الوضع في الجنوب والتلويح بالعقوبات. وتمكن الوسطاء من إقناع سلفاكير بالعدول عن رأيه، الرافض للتوقيع على اتفاق السلام، فوقع بعد ضغوط لكنه قال «الاتفاق ليس انجيلاً لايمكن تعديله».

7 اتفاقات تفشل في إيقاف الحرب

الاماتونغ.. أرض الأحلام الموؤدة

325.jpg

تحدث القرآن الكريم عن الطير في أُطُرٍ وأغراض متعددة، فذكر منها عشرة أجناس، ذكرها كآية من آيات الله تعالى في خلقها وفي إمساكها وهي طائرة في السماء، فقال تعالى: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [النحل: 79]. وذكرها تعالى كأمة من الأمم لها نظام حكيم فقال: (ومَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) [الأنعام: 38]، وأنها من المسبحات لله تعالى تقوم بوظيفة التسبيح والتعظيم له تعالى.
قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ) [النور: 41]، وذكرها كنعمة من نعمه تسر الناظرين ولحم طيب يأكله الإنسان في الدنيا ويتمتع به المؤمنون في الجنة، وأنها رسل تحمل البريد، وتحمل العذاب والوعيد للمعتدين كالطير الأبابيل التي ذكرت في سورة الفيل وغيرها، وكآية من آيات الأنبياء، كإبراهيم وعيسى عليهما السلام..
وكالطير الذي كان يردد التسبيح مع داود عليه السلام، وجنداً من جنود سليمان، ورزقاً طيباً أنعم الله به على بني إسرائيل، فالكل آية من آيات الله تعالى، وجند من جنوده. ومن الطيور التي ذكرت في القرآن الكريم طائر السَّلوَى، والذي جاء ذكره في قصة الأمة العجيبة أمة بني إسرائيل كنعمة أنعم الله بها عليهم، يقول تعالى: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [البقرة: 57].
وطائر السَّلوى يرى أكثر العلماء أنه طائر السُّمانَى، أو هو نوع منه، ومنهم من قال هو طائر يشبه السُّمانَى طائر بري من رتبة الدجاجيات، وهو أنواع كثيرة، منه ما يستوطن أوروبا ويهاجر إلى إفريقيا في فصل الشتاء ثم يعود مرة أخرى إلى موطنه، فهو طائر مهاجر يغريه الله تعالى بالطقس الدافئ، فيطير جماعات إليه يطلب الحياة، فيحيا ويكون رزقاً وهناءة لغيره، فسبحان من يسوق الأرزاق لعباده.
يقول الإمام الغزالي رحمه الله: «وسمي سلوى لأنه يسلي الإنسان عن سائر الإدام». وقد ذكر العلماء في خصائصه أن لحمه مغذ جداً ويزيد الخصوبة، وأكل لحمه يفتت الحصى ويدر البول وينفع في علاج وجع المفاصل، ويكفي أن الله تعالى وصفه بأنه من طيبات الرزق، فقال فيه: (كلوا من طيبات ما رزقناكم).
بنو إسرائيل والسلوى
حق النعمة أن تُشكر حتى تدوم وتكثر، وهذا شأن المؤمنين، وأما جحودها وكفرها فيعرضها للزوال، وقد رحم الله تعالى بني إسرائيل استجابة لدعوة سيدنا موسى عليه السلام، وأراهم من الآيات الكثير، فمنها أنه تعالى حماهم من حر الشمس بأن ظلل عليهم الغمام وهم في فترة التيه بين مصر والشام، وأنزل عليهم أطايب الحلوى وأنفعها وهي المن، وأطايب الطعام وأهنأه وهو طائر السلوى.
يقول تعالى في سورة الأعراف [160]: (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). ويقول تعالى في سورة طه [ 80- 82 ] مذكراً بني إسرائيل بنعمه عليهم وآمراً إياهم بشكرها: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى * كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى * وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى).
فكان بنو إسرائيل يجدون المـَنَّ وهو حلوى بيضاء تشبه القشدة وحلاوتها كالعسل، يجدونه على الشجر يسقط من بين الفجر إلى طلوع الشمس، ويجدون السلوى بكرة وعشياً تأتيهم جماعات تسوقها الريح فيمسكونها دون تعب، ويتخيرون منها ما يريدون، فالمن طاقة سهلة الامتصاص، والسلوى لحم ما أكثر فوائده، وأمرهم الله أن يأخذوا ما يكفيهم ليومهم ولا يزدادوا على ذلك.
ولكن هل قابل بنو إسرائيل هذه النعم بالشكر؟ وهل اكتفوا بهذا الرزق السهل الرغد؟ وهل أطاعوا وأخذوا ما يكفيهم فقط؟ كلا، لم يثقوا في استمرار رزق الله تعالى، فالحس المادي كان هو المسيطر عليهم، فصاروا يكنزون هذا الرزق خوفاً من انقطاعه..
فذلك قوله: {وَمَا ظَلَمُونَا} يعني وما ضرّونا، وما نقصونا حين رفعوا من المنِّ والسَّلْوَى فوق يوم، {ولكن كانوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} يعني أنفسهم يضرّون وينقصون، فأدبهم الله تعالى بأن أفسد كُلَّ ما خزنوه، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: « لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم » [ متفق عليه ]، والخنز هو التغير والنتن، قال العلماء: «ومعناه أن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وأنتن، واستمر من ذلك الوقت، والله أعلم».
بطر وملل
وزيادة على ذلك لم يكتفوا بهذا الرزق الطيب السهل، وملوه وتبطروا عليه، فقالوا لموسى عليه السلام: (لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ)، فسألوه ما كانوا يأكلونه في مصر من البقل والقثاء وغيرها، فقالوا : (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا)، قتادة: «لما أنزل الله عليهم المن والسلوى في التيه ملوه وذكروا ما كان لهم في مصر قال الله عز وجل:{أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم} .
كلُّ ما سبق كان دالاً على قلة صبر بني إسرائيل، وعنادهم وتبطرهم واحتقارهم لأوامر الله ونعمه، فجازاهم من جنس عملهم فقال: ( وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ)، فسبحان من جعل العزَّ في طاعته، وداومَ نعمه في شكرها، وعدم التبطر عليها، يقول تعالى: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)، فاللهم أوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا وعلى والدينا، وأن نعمل صالحاً ترضاه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

الطيور..  تسبّح الله وتنفعُ الناس

target1918410620454656351.jpg

تخصص خطبة الجمعة موضوعها اليوم عن مبادرة »سقيا الإمارات«، التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، وذلك لتوفير مياه الشرب النظيفة لخمسة ملايين شخص حول العالم، مبينة أهميتها في هذا الوقت، وآثارها الطيبة في الفقراء والمحرومين في شتى بقاع العالم.
وتؤكد الخطبة أن المبادرات العظيمة والأعمال الجليلة لصنائع المعروف وأعمال البر قد كثرت وتنوعت في هذا البلد، ومن هذه المبادرات مبادرة »سقيا الإمارات«، وما أعظمها من مبادرة، فقد استودع الله تعالى في الماء أسرار الحياة، قال تعالى:( وجعلنا من الماء كل شيء حي).
وقد بشر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من سعى إلى توفير الماء بحفر بئر أو وقفه سقيا بالأجر العميم والثواب الكريم، فقال صلى الله عليه وسلم: من حفر بئر ماء لم يشرب منه كبد حرى من جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة. وسقيا الماء من أفضل الصدقات، وأجل القربات قال سعد بن عبادة رضي الله عنه: يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال:» سقي الماء«.
وقد سئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصدقة الماء ألم تسمع إلى أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا :( أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله)، وجاء في تفسيرها: أن هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل الأعمال.
كيف لا؟ وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من سقى الماء بالجنة جزاء وفاقاً، فقال صلى الله عليه وسلم :» أيما مؤمن سقى مؤمناً على ظمإ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم«.
وتؤكد خطبة الجمعة أن فضل السقيا لا يختص بالإنسان فقط، بل هو في الحيوان أيضاً، فقد جاء في الحديث أن الله عز وجل غفر لرجل، لأنه سقى كلباً شربة ماء، فالحمد لله على نعمه الكثيرة، وإنها لفرصة عظيمة لنا للمشاركة في مبادرة »سقيا الإمارات« طلباً للأجر والمثوبة في هذا الشهر الفضيل، فبارك الله في تلك الأيادي البيض، وتلك الجهود المباركة التي تبحث عن الفقير والمحتاج، من أجل سد حاجته وتفريج كربه، وخاصة في شهر رمضان، شهر الخير والإحسان.
وتذكر الخطبة بأن نعم الله تبارك وتعالى هي عطاؤه الممدود، وفضله على عباده المحمود، يهبها لمن يشاء ليذكره، ويحمده ويشكره، ومن عرف النعمة شكر، ومن أنكرها خاب وخسر، وقد حثنا القرآن الكريم على ذكر النعم، فقال الله تعالى:( يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) وقد امتن الله تعالى وهو صاحب المن والفضل على عباده فقال عز وجل:( ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة)، قال المفسرون: النعم الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين.
رمضان الخير والكرم
تؤكد خطبة الجمعة أن رمضان شهر الخير والكرم، شهر العطايا والنعم، والناس يشهدون لعطاء هذه الدولة في الداخل والخارج، وذلك بفضل الله تعالى، ثم بفضل توجيهات قادتها ودعمهم، وما يقدمه أهل الخير والإحسان في هذه الدولة المباركة، فأقبل رمضان وأقبل الخير، فتم توزيع المير الرمضاني على الأسر، وكثرت الخيم الرمضانية، التي يفطر فيها الصائمون، وتشرفت البلاد بزيارة العلماء ضيوف صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، من علماء العالم الإسلامي، يعلمون الناس مما آتاهم الله تعالى من العلم والحكمة، كما تميزت هذه الدولة برعايتها للقرآن الكريم، امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم :» خيركم من تعلم القرآن وعلمه«، فتعاهدت كتاب الله تعالى بالتشجيع على تعلمه، وطباعته وتوزيعه داخل الدولة وخارجها، ورصدت الجوائز القيمة لمسابقات القرآن، فتنافس الحفاظ فيها.
وهذه البلاد عامرة بالمساجد التي نالت نصيبها الكبير من الرعاية والاهتمام، حتى غدت من أجمل مساجد الدنيا شكلاً ومضموناً.

خطبة الجمعة: سقيا الماء من أعظم الصدقات

target7049490215746476829.jpg

تخصص خطبة الجمعة موضوعها اليوم عن مبادرة »سقيا الإمارات«، التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة،

برعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى للاتحاد حاكم الشارقة، يكرم مهرجان الشارقة للشعر العربي في دورته الثانية عشرة المزمع إقامتها في الفترة الممتدة من الخامس إلى العاشر من الشهر المقبل الشاعر هارون هاشم رشيد من دولة فلسطين والشاعر سالم الزمر من دولة الإمارات بجائزة الشارقة للشعر العربي في دورتها الرابعة إبان حفل افتتاح المهرجان بقصر الثقافة بالشارقة.
تقديراً للشعر
ويعتبر التكريم الذي تخص به الشارقة شاعرين من الإمارات ومن دولة عربية احتفاء وتقديراً لمسيرة الشاعر المعطاء الذي أثرى الساحة الشعرية وشارك في محافلها وقدم للمكتبة العديد من الإصدارات والدواوين الشعرية التي تعزز مكانة الشعر العربي، صرح بذلك عبد الله العويس رئيس دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة..
وأضاف: "يعتبر الشاعر الفلسطيني هارون هاشم رشيد من الشعراء الذين تركوا بصمة وتأثيرا من خلال فيض ما أنتجه من شعر ودراسات عالجت قضايا وطنية وتجلت مع إبداعات الشعر وفصاحة اللغة"، حيث فاز هارون هاشم رشيد بالجائزة الاولى للمسرح الشعري من الألكسو 1977..
وبالجائزة الاولى للقصيدة العربية، ومن أهم أعماله الشعرية (مع الغرباء)، (عودة الغرباء)، (غزة في خط النار)، (أرض الثورات ملحمة شعرية)، (حتى يعود شعبنا)، (سفينة الغضب)، (رسالتان)، (رحلة العاصفة)، (فدائيون)، (مزامير الأرض والدم)، (الرجوع)، (مفكرة عاشق)، (المجموعة الشعرية الكاملة)، (يوميات الصمود والحزن)، (النقش في الظلام)، (المزّة)..
(عصافير الشوك) مسرحية شعرية، (طيور الجنة) - و(وردة على جبين القدس)، ومن أعماله الروائية (سنوات العذاب)، ومن الدراسات التي قدمها (الشعر المقاتل في الأرض المحتلة)، و"مدينة وشاعر: حيفا والبحيري" و(الكلمة المقاتلة في فلسطين).
الشاعر المحلي
ويعمل الشاعر الاماراتي سالم راشد الزمر الفائز بالجائزة عن نخبة الشاعر المحلي، مستشارا ثقافيا في مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث ومستشارا بالإدارة العُليا بمحاكم دبي، يكتب الشعر العربي الفصيح والنبطي، له مجموعة شعرية فصيحة (أغلى الرسائل)، ومجموعة نبطية (جمر الغضا)، وأخرى بعنوان (صبح الحياة 2008) و(بيروت وقصائد أخرى) صدرت عن دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة 2010..
وله كتاب في لغة الشعر النبطي (النبطي الفصيح)، كما صدر له كتاب ادبي (طائر الشعر) عن مجلة دبي الثقافية 2010، نشر العديد من المقالات والزوايا والأعمدة ومواضيع أدبية في الجرائد والمجلات المحلية والخليجية والعربية، وأعد وقدم العديد من البرامج الأدبية والشعرية مثرياً ومواكباً ومتفاعلاً مع المشهد الثقافي والساحة الفكرية والشعرية الإماراتية والعربية.
المشاركون
الشعراء المشاركون في المهرجان هم أحمد محمد عبيد (الإمارات)، الدكتور عارف الساعدي (العراق)، عيسى جرابا (السعودية)، علي عبدالله خليف (البحرين)، محمد العزام (الأردن)، طلال سالم (الإمارات)، مراد السوداني (فلسطين)، صباح الدبي (المغرب)، عبدالواحد عمران (اليمن)، أحمدالحربي (السعودية)..
عامر الرقيبة (العراق)، عامر عاصي (العرق)، سلمى فايد (مصر)، عمار المعتصم (السودان)، شفيقة وعيل (الجزائر)، علي العامري (الأردن)، شيخة المطيري (الإمارات)، آدم فتحي (تونس)، سمير فراج (مصر)، خميس قلم الهنائي (سلطنة عمان)، هاني جبر (الاردن)، محمد البريكي (الامارات)، وعبد الرزاق الدرباس (سوريا).
 خمس أمسيات
يستضيف المهرجان كوكبة من الشعراء والنقاد والمبدعين من أجل إحياء خمس أمسيات شعرية وجلسة نقدية بعنوان (القصيدة العمودية شكل فني أم مرجعية ثقافية؟).

مهرجان الشارقة للشعر العربي يكرم هارون رشيد وسالم الزمر

target787921606418212837.jpg

افتتح الدكتور حمدان مسلم المزروعي رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف أمس مسجد "عقيدة علي جمعة المهيري" قرب مستشفى مدينة خليفة الطبية في أبوظبي.
حضر مراسم الافتتاح الدكتور محمد مطر الكعبي مدير عام الهيئة وفلاح محمد الأحبابي مدير عام مجلس أبوظبي للتخطيط العمراني والدكتور محمد عتيق الفلاحي أمين عام هيئة الهلال الأحمر وعبدالله عقيدة علي المهيري مدير عام صندوق الزكاة.
وأشاد الدكتور حمدان مسلم المزروعي في تصريح له بهذه المناسبة بالاهتمام والرعاية التي تحظى بها بيوت الله تعالى من قبل صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله " وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي " رعاه الله " وإخوانهما أصحاب السمو حكام الإمارات والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة وتوجيهات سموهم المتواصلة بضرورة الارتقاء بالمساجد والنهوض برسالتها لتؤدي دورها في المجتمع وتسهم في تجسيد الصورة الحضارية لديننا الإسلامي.
وثمن الدعم الذي تجده الهيئة من سموهم والتجاوب الفاعل من قبل أهل البر والإحسان مع حملات " مفحص القطاة " التي تطلقها الهيئة للمساهمة في بناء المساجد ورعايتها.
وأضاف المزروعي إن شعب الإمارات عرف بخلق الوفاء فمنذ رحيل مؤسس الدولة وباني نهضتها الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه واسمه لا يغيب عن المجتمع يسمون أبناءهم باسمه و يتحدثون في مجالسهم بمناقبه ويدعون له في سرهم وجهرهم وصلواتهم ولقاءاتهم لما قدم لهم من خير وإحسان..كما يدعون بالخير والعرفان لحكام الإمارات .
وأشار إلى أنه استمرارا للنهج الكريم في تأصيل خلق الوفاء فقد قرر مجلس إدارة الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف..تسمية المساجد الجديدة بأسماء رجالات الإمارات الذين تركوا في الدولة البصمات الجليلة والآثار المشهودة اعترافا بفضلهم ووفاء لانجازاتهم.
سبب التسمية
وأوضح أنه في هذا الصدد جاءت تسمية أحد مساجد " مفحص القطاة " باسم عقيدة علي جمعة المهيري التي عرفت بممارسة الطب الشعبي خدمة للمجتمع وأن يكون المسجد امتدادا لحملات " مفحص القطاة " وعملا بقول الرسول الكريم " ومن بنى مسجدا لله كمفحص القطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة ".
و " المفحص " هو المكان الذي يبيض فيه طائر القطاة و يتخذ من الأرض فحوصة أي حفرة صغيرة وهو مكان صغير لا يتجاوز في مساحته حجم الكف وتقدر القيمة التقديرية للمفحص بعد دراسة شرعية وهندسية بـ/ 200 / درهم أجرها عظيم عند الله سبحانه وتعالى فيما بنت الهيئة عشرات المساجد في جميع إمارات الدولة ومناطقها من التبرعات التي أسهم فيها أصحاب الخير والجمهور لمشروع " مفحص القطاة ".
ودعا حمدان مسلم المزروعي رئيس الهيئة للشؤون الإسلامية والأوقاف الله تعالى أن يتقبل هذا العمل ويجعله في ميزان حسنات من أسهم في بنائه سائلا المولى عز وجل أن يبارك هذا العمل وأن ينعم على أصحاب السمو الشيوخ حكام الإمارات بموفور الصحة والعافية وعلى شعب الإمارات بنعمة الأمن والأمان.
بدوره قال الدكتور محمد مطر الكعبي المدير العام للشؤون الإسلامية والأوقاف " أتوجه إلى الله سبحانه وتعالى أن ينعم بموفور الصحة على صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة " حفظه الله " وعلى أخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم و إخوانهما حكام الإمارات وولي عهده الأمين الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي، مشيرا إلى اهتمام ومتابعة سموهم الدؤوبه لبيوت الله تعالى حتى أضحت مساجد الدولة وجوامعها متميزة في المبنى والمعنى.
بعد هندسي
وأشار إلى أن الدولة أخذت في مبانيها الهندسية بعدا سبقت به دول العالم الإسلامي..فمساجد الدولة تسير بمنهجية متميزة في صيانتها و ديمومتها وفي فرشها لافتا إلى أن القائمين عليها من أئمة ومؤذنين ومفتشين يسيرون بآلية منضبطة قل نظيرها وذلك لمواكبة التطور والتميز الذي تنشدة القيادة الرشيدة ويسهر على تطبيقة مجلس الوزراء الموقر. معالم حضارية
أكد فلاح محمد الأحبابي مدير عام مجلس أبوظبي للتخطيط العمراني أن المساجد تعتبر أحد المعالم الحضارية للمجتمعات الحديثة و يركز مجلس أبوظبي للتخطيط العمراني على الخدمات المجتمعية للسكان و خدمة أكبر شريحة من المجتمع.
وأضاف سعادته أن المشروع له أهمية كبيره لوجوده في محيط مستشفى مدينة خليفة الطبية حيث يرد هذا المكان الكثير من الزوار ووجود المسجد ضمن مشروع مفحص القطاة يساعد على بث ثقافة المشاركة في بناء و توفير الخدمات الإجتماعية و المساجد على وجه الخصوص.

الشؤون الإسلامية تدشن مسجد عقيدة علي جمعة المهيري

المزروعي: بيوت الله محل اهتمام القيادة

target6704813167777104492.jpg

افتتح الدكتور حمدان مسلم المزروعي رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف أمس مسجد "عقيدة علي جمعة المهيري" قرب مستشفى

طريقة تفكير قيادة كوريا الشمالية الستالينية يصعب سبر غورها. وحتى على الرغم من انعزال وإفلاس هذه الديكتاتورية، إلا أنها تدعو للحرب من خلال السخرية من جارتها الكورية الجنوبية، والتهديد بمهاجمة القواعد الأميركية في المحيط الهادئ. قد تكون تلك كلمات جوفاء.
حيث يتوجب على نظام الزعيم الكوري الشمالي "كيم جونغ أون" معالجة الفشل الاقتصادي، وانشقاق الجنود، والانقسام غير المحدد للسلطة بين الجيش والحزب، لذلك قد تكون هذه المواجهة الأخيرة محاولةً عقلانية لحشد الدعم في داخل البلد، من خلال تهديد العدو في الخارج بالحرب.
إلا أنه لا يزال على الغرب أخذ الموقف بمنتهى الجدية. حتى مع صرف النظر عن الخطر الذي يشكله برنامجها النووي. فأسلحة كوريا الشمالية التقليدية كافية من حيث العدد للتسبب بضرر خطير لكوريا الجنوبية في حالة شنها لهجوم.
وسيدفع الغزو لاستجابة أميركية قد تجبر الصين على التصرف للدفاع عن صديقتها وجارتها الشمالية. هنالك أيضا خطورة في أن نظام كيم جونغ أون ليس منطقيا كما قد نأمل، وأن حربا رهيبة مع الجنوب هي النهاية المنطقية لأيديولوجيتها الغريبة.
 لدى القومية الكورية الشمالية بعد شبه ديني، حيث تدرس مدارس الأطفال أنه قد تم التنبؤ بمولد والد الزعيم الكوري الشمالي الحالي من قبل طائر السنونو، رافقه ظهور قوس قزح مزدوج في السماء، ونجم جديد في الجنة.
بغض النظر عن مدى الغرابة التي قد يبدو عليها النظام، لا تستطيع أميركا تجاهل تهديداته وإهاناته المتواصلة من دون إلقاء الشك على نزاهة وسلطة القوة الأميركية، وهو السبب وراء تحليق قاذفاتها الشبحية في "مهمات الردع" فوق كوريا الجنوبية أخيرا.
وزيادة على ذلك، تجثم وطأة التهديد العسكري على الاستبداد الفاسد الذي يستعبد ويذبح معارضيه. تستحق كوريا الشمالية الإدانة، وكذلك السخرية. في هذه الأثناء، لقد مضى 12 عاما على إدراج الرئيس الأميركي الأسبق "جورج دبيلو بوش" لكوريا الشمالية كإحدى دول "محور الشر"، غير أنه يبدو أن الزعيم "كيم جون أون" لا يزال يحمل ضغينة.
أخيرا، أطلقت لدكتاتورية الشيوعية خريطة تفصل خطة الزعيم الكوري الشمالي "للهجوم على الأراضي الأميركية الأساسية".
وبثت وكالة أنباء كورية شمالية تدعى "إن كي نيوز"، صورة مركبة مع خريطة لأميركا تغطي الخريطة الأصلية. تزعم أن منزل الرئيس "جورج بوش" في ولاية تكساس من المحتمل أنه محط استهداف كوريا الشمالية.
وظهرت 3 أهداف أميركية أخرى ذات قيمة استراتيجية واضحة، هي العاصمة الأميركية واشنطن، وكاليفورنيا أكثر الولايات الأميركية من حيث عدد السكان، وهاواي التي تحوي قاعدة عسكرية أساسية للجيش الأميركي في المحيط الهادئ.
غير أن سكان ولاية تكساس تصرفوا بروح مرحة من جراء معرفتهم بإمكانية وجودهم في خط النار. ولقد تساءل المساعد السابق لجورج بوش "كارل روف" الذي يعيش في تكساس، عما إذا كان هو السبب.
ويقسم الرئيس الأميركي الأسبق جورج بوش وقته مترددا بين منزل في مدينة "دالاس"، ومزرعة في مقاطعة "كروفورد" وهو الموقع الذي بدا الأقرب لمسار الصواريخ المتوقعة.

تهديد القيادة الكورية الشمالية

طريقة تفكير قيادة كوريا الشمالية الستالينية يصعب سبر غورها. وحتى على الرغم من انعزال وإفلاس هذه الديكتاتورية، إلا أنها تدعو

جذب الشريك هو فن من فنون أدائها

بالفيديو: «غينيا الجديدة» موطن طيور الجنة

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
ما زلت أجمع لكم من حقول البلاغة ومن عيون التراث تشكيلة من الأقوال والأشعار قيلت في موجودات الطبيعة وفي مواقف الحياة عبر التاريخ.
ومنها ما قيل في طائر الغراب، وهو الطائر الذي طالما نظر إليه من زاوية التطير والشؤم، بينما هو يمتاز بصفات قيس بها الجمال وضرب الوصف بها.
ومنه ما قال عنترة بن شداد: فيها اثنتان وأربعون حلوبة/ سوداً كخافية الغراب الأسحمِ
(الاسحم: شديد السواد).
قيل في مدح الغراب: العين قادحةٌ واليد سابحةٌ/ والأذنُ مصغيةٌ واللون غريبُ.
حتى يشيب الغراب
 
يقال: لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب، وتضرب للدلالة على بعد المراد وذلك للاعتقاد بأن الغراب لا يشيخ.
قال العرجي: لا يحولُ الفؤادُ عنه بودٍّ/ أبداً ويحولُ لون الغرابُ.
يقول ساعدة بن جؤية: شاب الغراب ولا فؤادك تارك/ عهد الغضوبِ ولا عتابك يُعتبُ.
يقال: فالغراب حد السكين والفأس، وفأس حديدة الغراب.
كل غراب يقال له غراب البين إذا أرادوا به الشؤم. أما غراب البين نفسه فهو غراب صغير الحجم.
 
حاتم من أسمائه
 
والغراب أيضاً يسمى حاتماً. وقيل: ما تعيف اليوم في الطير الروح/ من غراب البينِ أو تيس بَرَح.
يقال: إن بين الغراب والحمار عداوة. فيقول الشاعر: عاديتنا لازلت في تبابِ/ عداوة الحمارِ للغرابِ.
يقال: أغرب من غراب، ولكن.. أبصر من غراب، و.. أبصر من فرس، و.. أبصر من هدهد، و.. أبصر من عقاب.
ويقال: عداوة البوم للغراب. قال الشاعر: أشاقك والليل مُلقى الجِرانِ/ غرابٌ ينوحُ على غصنِ بانِ/ وفي نعباتِ الغراب اغترابٌ/ وفي البانِ بين بعيد التداني.
وقال آخر: ألا يا غراب البينِ لونُك شاحبٌ/ وأنت بروعات الفراقِ جديرُ.
سارق الصابون
 
قالوا للغراب ما لك تسرق الصابون، قال الأذى طبعي.
من لاحاك فقد عاداك
 
ويقال (الحاء أو الحي) الرجل، و(اللام) إذا أتى ما يُلام عليه، و(ُيلحى) من أجله، ويقال: لحيتُ الرجل إذا لمته، و(لحوت) العود إذا قشرته.
قال تأبط شراً: يا من لعذالة خذالة أشِب/ حَرَّق باللؤم جلدي أي تحراقِ.
وقيل: إذا لم يُرِدْ خِل إعانة خِله/ أتاه إذا نابَ المُلِمُ يُوَبَّخُ.
لو بغير الماء غصصت
 
ويضرب هذا المثل في الرجل الذي يؤتىَ من حيث يأمن
قال عدي بن زيد: لو بغير الماءِ حلقي شَرِقٌ/ كنتُ كالغصانِ بالماء اعتصاري.
والمعنى انه لو شرقت بغير الماء لكان لجأت إلى الماء.
قال آخر: إلى الماء يعدو من يغص بلقمةٍ/ إلى أين يعدو من يغصُ بماءِ؟!
وقيل أيضا: وكيف نجيزُ غصتنا بماء/ ونحن نغصُ بالماء الشروبِ.
كأن على رؤوسهم الطير
 
ويضرب هذا المثل في الرزانة والحلم والركانة وقلة الطيش، والتأني، حتى كأن على الرؤوس طيراً يخاف أصحابها أن تطير.
قال بعضهم في الهيبة: يُلقي الكلامَ فلا يُراجعُ هيبةً/ والسائلون نواكسُ الأذقانِ/ عزَّ الوقارُ وخوف سلطان النهى/ وهو المهيبُ وليس ذا سلطانِ.
كان كراعاً فصار ذراعاً
 
ويضرب هذا المثل للرجل الوضيع الذليل الذي يصير عزيزا.
قال أبو تمام: أفعِشتَ حتى عبتهم قل لي متى/ فرزنتَ سرعة ما أرىَ يا بيدقُ.
تطلب أثراً بعد عين
 
يُضرب هذا المثل لمن ترك شيئاً يراه ثم تبع أثره بعد فوات الأوان.
ويقال إن أول من قال ذلك هو مالك بن عمرو العاملي، وتروي القصة، أن بعض ملوك غسَّان أخذ أسيرين يقال لهما مالك وسِماك ابنا عمرو فحبسهما عنده زماناً ثم قرر أن يقتل أحدهما، فأخذ كل واحد منهما يقول: اقتلني مكان أخي، فلما رأى ذلك قتل سِماكاً وأخلى سبيل مالك، فقال سِماك حين ظن أنه مقتول بعض الأبيات هذا منها: ألا من شَجَتْ ليلة عامدة/ كما أبدا ليلةٌ واحدةْ/ فأبلغ قُضاعة إن جئتهم/ وخص سَرَاة بني ساعدة/ وابلغ نزاراً على نأيها/ بأن الرماح هي العائدة/ واقسمُ لو قتلوا مالكاً/ لكنتُ لهم حية راصدةْ.
وانصرف مالك إلى قومه فلبث فيهم زماناً ثم ان راكبا مر يتغنى بهذا البيت: (واقسمُ لو قتلوا مالكا/ لكنت لهم حية راصدةْ)
فسمعت بذلك أم سِماك فقالت: يا مالك قبح الله الحياة بعد سِماك، اخرج في الطلب بأخيك، فخرج في الطلب، فلقي قاتل أخيه يسير في ناس من قومه فقال: من أحَسَّ لي الجمل الأحمر، فقالوا له وعرفوه، يا مالك لك مئة من الإبل فكف، فقال: لا أطلب أثراً بعد عين. فذهبت مثلاً. ثم حمل على قاتل أخيه فقتله.
التقى الثريان
 
يضرب هذا المثل لاتفاق الأخين في التحابب والتقارب. والثرى: الندى، وذلك أن المطر إذا كثر رسخ في الأرض حتى يلتقي نداه وندى الأرض، فشبه سرعة اتفاق الشيئين على المودة.
قال أبو نواس وهو الحسن بن هانئ: إن القلوب لأجنادٌ مجندةٌ/ لله في الأرض بالأهواءِ تأتلفُ
فما تعارف منها فهو معترفٌ/ وما تناكر منها فهو مختلفُ.
ولكن ابن الرومي خالف ذلك وقال: قالوا القلوبُ تجازي قلت ويحكم/ هذا المحالُ فكفوا لا تغروني/ على الخبيرِ سقطتم ها أنا رجلٌ/ أجبتُ في الناس قوماً لم يحبوني.
حسبك من شر سماعه
 
أي اكتف من الشر بسماعه ولا تعاينه، ويجوز أن يكفيك سماع الشر فقط. ويقال إن هذا المثل أصله لأم الربيع بن زياد العبسي، وذلك أن ابنها الربيع كان أخذ من قيس بن زهير بن جذيمة درعاً، فعرض قيس لأم الربيع وهي على راحلتها، فأراد أن يذهب بها ليرتهنها بالدرع فقالت له: أين عَزَبَ عنك عقلك يا قيس؟ أترى بني زياد مصالحيك وقد ذهبت بأمهم يميناً وشمالاً، وقال الناس ما قالوا وشاءوا؟ وإن حسبك من شر سماعه. كفى بالمقالة عاراً وإن كان باطلاً.
قال الشاعر: سائلٌ بنا في قومنا/ وليكفِ من شر سماعهْ.
ذهب أمس بما فيه
 
أول من قال ذلك هو ضمضم بن عمرو اليربوعي، وانه كان يحب امرأة فطلبها بكل حيلة فأبت، وقد كان غر بن ثعلبة بن يربوع يختلف إليها، فأتبع ضمضم أثرها وقد اجتمعا في مكان واحد، فصار بقربهما يراهما ولا يرونه فقال غر: قديماً تواتيني وتأبىَ بنفسها/ على المرء جواب التنوفةِ ضمضمِ.
فشد عليه ضمضم وقتله فقال: ستعلم أني لست آمن لبغضاً/ وإنك عنها إن نأيت بمعزلِ
فقيل له: لِمَ قتلت ابن عمك؟ قال: ذهب أمس بما فيه.
رُبَّ ساعٍ لقاعد
 
ويقال أيضاً: رُبَّ ساعٍ لقاعد وآكلٍ غير حامد. يقال إن أول من قاله هو النابغة الذبياني، وكان وفد إلى النعمان بن المنذر وفود من العرب فيهم رجل من بني عبس يقال له شقيق فمات عنده، فلما حبا النعمان الوفود بعث إلى أهل شقيق بمثل حباء الوفد، فقال النابغة حين بلغه ذلك:
رُبَّ ساعٍ لقاعدٍ وأنشد: أبقيت للعبسي فضلاً ونعمةً/ ومَحْمدةً من باقيات المحامدِ/ حباء شقيق فوق أعظم قبرهِ/ وكان يُحبىَ قبله قبر وافدِ/ أتَى أهله منه حِباء ونعمة/ ورُبَّ امرئ يسعىَ لآخرَ قاعدِ.
ويقال أيضا إن أول من قال هذا المثل هو معاوية بن أبي سفيان. فبعدما ثبت الحكم لابنه يزيد، قال له يزيد: ما بقيت لي حاجة ولا في نفسي غصة، ولا أمر أحب أن أناله إلا أمر واحد، فقال: وما ذاك يا بني؟ قال: كنت أحب أن أتزوج أم خالد امرأة عبدالله بن عامر بن كريز. فطلب معاوية عبدالله بن عامر وأكرمه وأهداه فطلقها. عندما انقضت عدتها دعا معاوية أبا هريرة فدفع إليه ستين ألفا وقال له: ارحل إلى المدينة حتى تأتي أم خالد فتخطبها على يزيد.
عندما وصل أبو هريرة إلى المدينة لقيه الحسن بن علي وأخبره القصة فقال الحسن: فأذكرني لها. ثم مضى، فلقيه الحسين بن علي وعبيدالله بن العباس واخبرهما القصة فقالا: اذكرنا لها. ثم مضى فلقيه عبدالله بن جعفر بن أبي طالب وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن مُطيع بن الأسود فسألوه، فقالوا: اذكرنا لها. ثم أقبل حتى دخل عليها وكلمها بما أمر به معاوية، ثم روى لها بقية القصة من الناس. فقالت: اما همي فالخروج إلى بيت الله والمجاورة له حتى أموت أو تشير عليَّ بغير ذلك.
قال ابو هريرة: اما أنا فلا اختار لك هذا، قالت: فاختر لي. قال: اختاري لنفسك. قالت: لا، بل اختر أنت لي. قال لها: اما انا فقد اخترت لك سيدَيَّ شباب أهل الجنة، فقالت: رضيت بالحسن بن علي، فأخبر الحسن بذلك وزوجها منه. وانصرف إلى معاوية بالمال ولما دخل عليه قال له معاوية: إنما بعثتك خاطباً ولم ابعثك محتسباً. قال ابو هريرة: انها استشارتني والمستشار مؤتمن. فقال معاوية (اسلمي ام خالد، رب ساع لقاعد، وآكل غير حامد).
من مأمنه يؤتى الحذر
 
وهو من أمثال أكثم بن صيفي إذ يقول: إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه.
قال الشاعر: أرى الناس يبنون الحصون وإنما/ بقيةُ آجال الرجال حصونها.
وقال آخر: أرى البين مبعوثاً على من يحاذر.
وقال العسكري: قد كنتُ أحذرُ ما ألقاه من نكدٍ/ لو كان ينفعني في مثلهِ الحذرُ/ يا نفسُ صبراً على ما كان من ضررٍ/ فربَّ منفعةٍ يأتي بها ضررُ.
وقال شاعر آخر مخالفا لهذا الرأي: تخوفني حروف الدهرِ سلمىَ/ وكم من خائفٍ ما لا يكونُ.
ويقال أيضاً: أكثر الخوف باطلهُ.
من العناءِ رياضَةٌ الهَرِمِ
 
ومعنى ذلك، أن تغيير الأطباع في الكبر شديد.
قال الشاعر: وتروضُ عُرسك بعد ما هَرمت/ ومن العناء رياضة الهرمِ.
وقال آخر: إن الغلام مطيعٌ من يؤدبه/ وما يطيعك ذو شَيْبٍ لتأديبِ.
وقالت امرأة من العرب: أنشأ يمزقُ أثوابي يؤدبني/ أبعد خمسين عندي يبتغي الادبا.
وقال صالح بن عبدالقدوس: وإنَّ من أدبته في الصبا/ كالعود يُسقىَ الماء في غَرسهِِ. وقال غيره: قد ينفع الأدب الأحداث في مهل/ وليس ينفع بعد الكبرةِ الأدبُ/ إن الغصون إذا قومتها اعتدلت/ ولا يلين إذا قومته الخشبُ.
وقال المغلوط السعدي: وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى/ ولكن أحاظ قُسمت وجدودُ/ إذا المرء أعيته المروءة ناشئاً/ فمطلبها كهلاً عليه شديدُ.
هذا وغداً يتجدد اللقاء. كفى قوماً بصاحبهم خبيراً
 
أي كل قوم أعلم بصاحبهم من غيرهم.
قال جثامة بن قيس: إذا لاقيتِ قومي فاسألهم/ كفىَ قوماً بصاحبهم خبيرا/ بأني لا ينادي الحيُ ضيفي/ ولا الحىَ على الخطأ الأميرا/ واعفو عن أصول الحق منهم/ إذا نَشِبت واقتطِعُ الصدورا.
والمعنى: (لا ينادي الحي ضيفي فيحولوه إليهم، لأنه يجد عندي ما يحب، والأمير: الذي يؤامره أي أسامح صاحبي في الخطأ، واقتطع الصدور: أي آخذ العفو ولا أستقصي عليه).

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب (22)

مرويات من الأثر.. شدة تغيير الأطباع في الكبر

target5615181550971410627.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس.

نتائج البحث عن: طائر الجنة